第161章 再造：候人兮猗。（第11/11页）

【后庭花】小的每颤嵬嵬杨柳腰，曲弯弯的莲瓣脚。怎生向溪流曲律坡前去？吉飂古突山上逃？要性命也难煞，天王你听咱哀告。妾身有这几般，方可去得，将葛仙翁竹杖来讨，费长房缩地来学。乘蛟龙在海上漂，驾鲲鹏云外高。

【青哥儿】若如此呵，然后那家乡、家乡得到，到家呵，细说根苗。将天正众多神将来雕，摆列着香案，供养着容貌。每日逐朝，记在心苗。办着一片虔心把香烧，将恁那恩来报。

(天王云)着风、云、雷、雨四员神将，送此女子还于本国者。(金女云)谢天王。

好巧不巧，《西游记》小说里，天兵天将放火烧山的情节，在元杂剧里的原型，是因为来解救被拐卖妇女的李天王，决定斩草除根把人贩子窟给一锅端了，很难说《西游记》小说是不是元杂剧的同人，我觉得绝对有关系。

总之，在无数神话人物、文艺人物在传说的过程中，都因为受时代限制，不得不有过这样那样的黑历史的时候，没有这方面黑历史的杨戬真的很难得。他少有的“黑历史”就是在《封神演义》中扮女装色诱土行孙，或者在野史里被想要撅人的男同调戏——在他的所有故事中，一旦出现两性环节，那么他担当的绝对是“女性”的角色（假借二郎神名号骗人的那个狐狸精是特殊情况，不是他本人，不能算），可见这个杂糅体因着其“女神”的本质，是要和“女人”站在一起的。

神话的本质无法改变，就好像王母娘娘划下银河隔开牛郎织女的传说，在古代被视作拆散有情人的恶行，在现代却终于被正本溯源，看到了其解救被害者的本质。就好像嫦娥奔月的故事，在古代被斥为忘恩负义，但是在现代被探究出了其最本质的“逃离”的内核。

不管是出于有神论者的“冥冥之中自有天意”的观点，还是出于无神论者的“大范围传播开来的文化本源很难被篡改”的观点，总之，二郎神的传说从某种程度上其实就很能说明问题了。

（所以我每次把大纲改得愈发激进，不得不扔茭杯和扶乩重新问的时候，只有你答应得最痛快，好家伙破案了）

无独有偶，这种情况其实不仅存在于二郎神身上。冯梦龙创造的白蛇，曹雪芹创造的贾宝玉，蒲松龄收集的剑仙……这些文学形象的本质其实也是这样的。

介于本文后续是红楼同人，所以我们专门分析《红楼梦》里的贾宝玉形象。抛去索隐派的考据不谈，抛去现代人借着先进的精神优越感打造出来的“渣男”旗号不谈，只谈精神的话，曹雪芹借贾宝玉“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”之话语，表达出了那个时代的人能做得最好的，保护女性的意识：

我们创造出站在女人一方的神灵，我们创造出站在女人一方的角色，我们创造出不对男人动心的女剑客。

虽然受时代限制，这些意识现在看起来略有不足，但这正是人类历史的美妙之处：

星星之火，起于微末，可以燎原；前人之思，后人补足，来者可鉴。

所有在演化过程中，被改造得先进可靠的东西，如果没有最开始的人落下稚嫩的、充满错误却大胆开拓的第一笔，那么它们就永远都不会诞生。