第27章 五衰：死相消失。（第5/5页）

——《元始上真众仙记》

【异军突起一家人版本的东王公西王母】

元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。

——《路史·前纪一》

【又从一家人版本车轱辘回去了】

冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。

——《仙传抬遗》

【玉皇的关键字出现了】

东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。

——《三教授神大全》

【东华帝君的关键字出现了】

由此可见，西王母的传说中被放进东王公这么个凭空而生的人，是男尊女卑的意识在起作用，所以要配平二人。这个说法在神话研究的领域占据主流，相关论文太多了，写不开，大家去知网随便搜搜就行。

这是一个天生的CP工具人。

插播第二个玉帝。

中国古代宗教即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法，西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。

南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。

隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句，诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案吏”之句。

大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。

宋真宗大中祥符八年，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。

宋徽宗政和六年，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

——百度百科·比我查的全·拿来吧你

由此可见，这位经历过无数劫难才升职到最高境界的玉帝是社畜。神话研究领域有一个观念，就是东王公和玉皇大帝是同一人，证据之一就是都有“玉皇”的称号。

也就是说，如果按照最初的分析来看，西王母的CP（不管是同事还是兄妹还是夫妻）都是东王公；这样对应下来，王母娘娘的CP应该是东华帝君。

但按照大家最熟悉的《西游记》来看的话，王母娘娘（西王母）的CP，是玉皇大帝（东王公+社畜玉帝）。

综上所述，本文私设如下，西王母是居住在昆仑山上的神仙，后来和天界统治者玉皇大帝结婚，搬去三十三重天，改号瑶池王母或王母娘娘，住在瑶池，执掌一半政权。

②佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。”

——《西游记》

本文私设，取西游记里的设定，这么一计算，天界已经成立好久好久了，也就是说这帮咸鱼是时候结束休假动起来了，狞笑。

③天人五衰的概念来自于印度的佛教，指的是天人在寿命将尽时会出现的五种征兆，分为大五衰相和小五衰相。虽说印度概念里的天人和咱们神话传说中的天人不是一码事，但是本文私设，就通用了。

大五衰相：

衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。

头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。

腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。

身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。

不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。

——大五衰相显现时，天人即将迎来死亡。

小五衰相：

乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。

身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。

浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。

着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。

眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。

——小五衰相显现时，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。

PS，大家注意一下，秦姝在第 二十四 章里劝电母的时候用的词，“凡人之善”。也就是说，王母娘娘的小五衰相，的确是在秦姝的影响下消失的，因为秦姝上辈子是个凡人，她也是“凡人之善”。