第96章 幻梦：“闻宠若惊，不胜欢喜。”（第7/9页）

——《艺文类聚》五卷引《尸子》

……羲和作占日……（张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。）

——《世本·作篇》

嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。

——曹植《节游赋》

羲和鞭白日，少昊行清秋。

——杜甫《同诸公登慈恩寺塔》

悲风鸣我侧，羲和逝不留。

——曹植《赠王粲》

思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。

——曹植《与吴季重书》

羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。

——李贺《秦王饮酒》

羲和骋六辔，书夜不曾闲。

——李贺《相劝酒》

大力运天地，羲和无停鞭。

——李白《长歌行》

②解析

……在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。羲和的奋迅，羲和的按辔，羲和的逝不留，都描摹出了时光不再的绝情，通过一个理想化的神话人物，不同动词的转换，把羲和从神话原型中支解出来而与诗人创作的目的有机连接，所要表达的皆停留在感叹时光，这也正是从日御的隐喻功能发展而来的，因此可以说是“诗人的自主性在神话中的投影。”

又如谢眺《和纪参军服散得益诗》“且驻羲和力，能令长卿卧。”杨炯《盂兰盆赋》“羲和奏晓，太阴望兮。”李白《大鹏赋》“盘古开天而直视，羲和倚日以傍叹。”《明堂赋》中“则使轩辕草图，羲和练日。”《长歌行》“羲和无停鞭，功名不早著”等等，把羲和与时间的隐喻现象表达得更加人性话，在曹植诗歌意象的基础上又有了新的发挥，又勾勒出了新的画面，羲和的倚日傍叹的拟人化，又与她常用的道具连在一起描绘如周用十首《清都》“羲和鞭白日，回车息扶桑。”吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》“羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。”何景明的《车遥遥》“羲和驻其轮，君看日亦无间时。”欧阳修的《憎蚊》“羲和驱日车，当午不转毂。”孟郊《感怀》“羲和驻其轮，四海借余辉。”杜甫的《瞿唐两崖》“羲和冬驭近，愁畏日车翻。”《同诸公登慈恩寺塔》“羲和鞭白日，少吴行清秋。”把时间的飞疾而过表现得更加形象化。羲和的日车、日车的朱轮、神奇的飞龙都演化成了羲和御日的道具，因此，羲和成了时间神，她是时间的控制者。

——刘晓东《羲和意象的缘起与流变》

5.东君羲和论

①原文：

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。

应律兮合节，灵之来兮蔽日。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

——《九歌·东君》

②解析

羲和者，帝俊之妻，生十日。

——《山海经·大荒南经》

汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。

——《山海经·海外东经》

大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。

——《山海经·大荒东经》

综上所述，羲和东君论的逻辑如下：

已知：羲和生十日；

又已知：十日住在扶桑树上；

可得：扶桑树是羲和的财产。

已知：九歌里的太阳照在东君的扶桑树上；

可得：东君是羲和。

【比较模糊，略微看看就好。东君月神论在下一章作话。】

6.东皇羲和论

①原文

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

扬枹兮拊鼓，□□□□□。

疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

——《九歌·东皇太一》

②解析

在前辈和时贤研究的基础上，我曾提出：“楚人所崇祀的尊神东皇太一，实为合二而一的偶像。东皇原指太昊，太一原指伏羲，经楚人长期糅合，竟衍化成《九歌》首祀的东皇太一，即楚族顶礼叩拜的上帝。”同时认为，所谓“东皇太一当为太昊和伏羲的混合体，乃指东皇太一由两个不同部族的尊神经年深日久的演化混合而成。但是决不同于‘太昊伏羲氏’。”因为所谓“ 太昊伏羲氏”不过是战国、秦、汉儒者为适应大一统历史潮流，综合整理古史而制造出来的新产品。<1>

东皇太一既然等于东皇（太昊）加太一（伏羲），寻觅南蛮芸芸众生奉祀的此位天帝性别，首先应分别探明他俩各自的历史面貌。

先说太昊。太昊原来是五帝中的东方青帝。<2>《淮南子·天文训》谓“东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。”春天一片葱茏，万物欣欣向荣。“治春”天帝名曰青帝，正相宜也。其佐句芒“鸟面人身，乘两龙”（《山海经·海外东经》），实为一只报春鸟。青帝居春宫，《离骚》“溘吾游此春宫兮”，王逸注：“ 春宫，东方青帝舍也。”太昊被奉为东皇，正顺理成章之事。

万物生长靠太阳。春阳和煦，大地从冬天的沉睡中复苏。作为东方上帝太昊，身份是太阳神，太昊的“太”（大）显示其年代的荒邈。夷人中最早的氏族部落是传说中的太皞……太皞同大昊，昊，天也，表示太阳经天而行的意思。……夷人奉太皞为祖宗，只是说他们自认为是太阳的子孙。<3>古代各族各崇奉各的太阳神，太阳神不止一个，性别亦迥异。东皇即东夷人信祀的日神，金文皇字作（此处有图片）<4>王国维即指出，此皇字“上象日光放射之形，引申有大义”。<5>胡厚宣氏从而进一步揭示，昊“乃从天字变来，上象日形，故昊字有天意，亦指太阳。……‘昊’字后又变为‘皇’字……其象太阳之形愈显。……《楚辞》之‘东皇’‘西皇’，亦即太昊少昊。”<6>西皇即少昊见于《离骚》。东皇即太昊即日神，从以上引证论析看，则极显豁。