第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第5/9页）
——阳光宁，何根海《嫦娥奔月与祈生巫仪》
【最古老的记载中均有的“奔月”，可能是先民女巫的祈生仪式】
羽人善飞，女性原来亦善此道。或云：我国南方少数民族中流传着一则腰箍起源的神话，说从前女人是会飞的，不和男人一起生活，后来男人用藤篾圈做成腰箍套在女人身上，女人才不会飞了，才和男人生活在一起。（吕微《昆仑神话与萨满文化》）
此神话传说实质上反应父权制替代母权制的斗争过程。可证女人会飞是先民的一种认知，这种认识即感觉原始女性十分神秘诡异；羽人只是其中内涵之一罢了。
——龚伟英《从历史发展考察妇女与不死药的关系》
【飞翔是先民对女性的崇拜、神秘认知】
③对不死药的解析
有一个有趣现象值得探讨。那就是，由于女巫掌握不死之药，早期的关于不死药的传说几乎全同女性相关涉。最为人津津乐道的当然是西王母、羿和嫦娥的神话传说……
妇女在原始巫教中起主导作用时，她们和不死药必定难解难分……前文说过，上古男人与不死药无缘。羿千辛万苦获得不死药，一旦返家，便失窃于妻子嫦娥。这则最早的仙话化神话反应父权替代母权时男女间的决裂和斗争。掌握不死药等于手握宗教大权。女性不甘心宗教权力易手，作出力所能及的反抗和斗争。
经过不断冲突和反复较量，父权制大获全胜，母权制土崩瓦解。于是，妇女在宗教领域的权力首先受到排斥。如前苏联柯斯文所说：“随着向父权制的过渡，妇女在宗教中的主导作用被男子排挤掉了，女性的精灵变为男性的精灵。”……这样，神祗中的女性纷纷男性化。
那么，不死药为男性占有，不必如羿那样长途跋涉，历尽艰辛去向女性（西王母）乞求。纵然丢失，重新获取也很容易。
由于男人的统治无孔不入，水泄不透，妇女与仙药、不死之类形成绝缘体。若想触及，必受到男性有意无意的破坏……妇女打算挣脱夫（父）权枷锁，难以轻易实现，她们和不死药的日益疏远，乃历史之必然。
仙话同样是历史的折光。不死药所有权的易手与由此产生的纷争，恰恰表明，“母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败。”（恩格斯）
——龚伟英《从历史发展考察妇女与不死药的关系》
【不死药为母权制社会的宗教权力，故父权压过母权后，不死药与宗教的权力，也就不在女性手中了】
3.先秦遗留第三部 分，封狐=纯狐=玄狐=玄妻=洛嫔=嫦娥=羿妻
（打补丁，百度百科上说，东汉末期出现“嫦娥是羿妻”的说法，这个不太准确，只能说，东汉末期“明确”出现这个说法）
①原文
羿焉彃日？乌焉解羽？……帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
——《楚辞·天问》
【羿杀河伯，娶雒（音同洛）嫔】
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
——《离骚》
浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？
——《楚辞·天问》
《招魂》：“二八侍宿，射递代些。”射隐指性交。
——龚伟英 引 钱钟书《管锥编》，中华书局版第二册 631页
【连起来看，寒浞娶的纯狐，就是羿的妻子封狐。】
昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。
——《左传·昭公·昭公二十八年》
……这玄妻当然就是《天问》的眩妻……纯狐就是“黑色的狐狸”，也就是“玄妻”。
——《古史辨》
纯狐即玄狐。（《内经》：“玄狐蓬尾。”）故纯狐氏女色黑而号曰玄妻。
——闻一多《天问疏证》
【后羿灭国娶玄妻/眩妻/纯狐/玄狐】
纯狐与玄扈声通。玄扈洛水为一水，玄扈洛汭为一地，然则纯狐雒嫔亦一人矣。纯玄不惟声近，亦且义同。
——闻一多《天问疏证》
嫦娥小字纯狐。虽不知所出，殆亦非臆造。
——《湘阴录》引《纬书》
这河伯神住居水府管理河道，因新娶了河伯夫人是宓国之女，名为宓妃，小字嫦娥……
偃羿一见只疑是天仙下降，慌忙立起身来问道：“小娘子那家宅眷，来此何干？”嫦娥道：“奴家离此十里之遥，姓宓，小字嫦娥……”
——《七十二朝人物演义》
【综上所述，封狐=纯狐=玄狐=玄妻=雒（洛）嫔=嫦娥=羿妻】
姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也。
——高诱注《淮南子》
【东汉时期，明确提出姮娥羿妻】
②解析
羿和嫦娥故事有一个从神话到历史或历史的神话化的过程，神话、传说、历史交杂杂糅，难以析开（此所谓“巫史不分”也）。所以，各古书记载相互龃龉，我们不必惊诧，择善而从，必要时几说并存，也不是不可以的。
——龚伟英《女神的失落》
……但是很明显嫦娥作为羿的妻子，其社会背景是封建父权制社会。嫦娥只不过是一个封建男权统治规范建构下的女人。男权社会森严的等级制度让女人的反抗几乎陷于绝望的边沿……奔月是女人走出家庭的形象化。
——王慧《“嫦娥奔月”原型及其衍变的生态女性主义解读》
……她的“奔月”，她的逃离，表面上是贪慕天上的荣华富贵，为了求得长生不老，其实是为了摆脱后羿功成名就之后所带给她的日益压抑、苦闷的生活境遇……逃离是一种弱者的反抗，然而，就连这种弱者反抗的行为本身——奔月，也被几千年来父权制笼罩下的男权集体意识所改写，弱者无可奈何的反抗行为（奔月）反而成为弱者在道德人格方面存在污点和危机的有力证据。
——路庆平《“嫦娥奔月”神话与当代都市女性的“逃离”意识》
4.东汉，变成蟾蜍
①原文
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰： “吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。
——《灵宪》
②解析
嫦娥窃不死之药，而后化为蟾蜍的情节，其实是用变形图腾来代替生命死亡的这一事实，图腾信仰认为一个人的生命既出自他所属的图腾物，所以一方面他秉有这图腾的特性，一方面他生从图腾，那么他的死亡，是又回到他的图腾物去。……但蛙曾为古代氏族的图腾却是可信的。蛙也就是蟾蜍，以蛙为图腾也即以蟾蜍为图腾，肖兵说，“月中蟾、兔是先民对于月亮阴影的观察、想象和神话模写，又是氏族社会蛙图腾、兔图腾崇拜的产物。”孙作云说，羿为东夷以日和乌为联合图腾，他的太太便以月为图腾，他们俩的结合就是日月图腾的互婚。但不言蟾蜍，我认为嫦娥氏族就是以蟾蜍和月亮为联合图腾的。